Добавлено: Sun Jul 03, 2011 11:19 am Заголовок сообщения:
Почему скорее пустыня, чем монотеизм (ну, кроме моей вкусовщины)? Потому что разговор здесь начался с аллюзий, взаимосвязей, символик, архетипов и прочей всячины, в которой гуманитарий может годами плавать в собственных слюнях, чему религиозный (и не только религиозный) символ пустыни может послужить роскошно, тогда как, по моей имхе, "монотеизм" только слегка царапает поверхность. Попробую объясниться, и, сущевременно, попрошу прощения за длину этого моего объяснения (ну чего еще взять с такого как я, бывшего дипломированного философа, долгое время не имевшего повода расфилософствоваться всласть).
Так вот, на мире Диска реальность по дефиниции политеистична, до такой степени, что в этом мире просто нет места для серьезной трактовки монотеизма. В мире Диска богов по принципу много, и для обитателей этого мира эта принципиальность совершенно очевидна, что автоматически переводит монотеистские теории в категорию по определению блатантно нереалистическую, очевидно совершенно необоснованную и вопиюще противоречащую всеизвестным и очень очевидным фактам, теория того же разряда, как и идиотские теории о шарообразности мира. Которые обе бредовые теории в случае с Омнией идут в комплекте. Без никакого внутреннего обоснования, кроме "иначе Квизиция тебя....". То есть вся прелесть обеих тез здесь в том, что они для этого конкретного мира подчеркнуто бредовые, явно противоречащие хорошо известным фактам данного мира, совершенно независимо от того, как стоят дела в нашем глобальном мире. Смотря с теоретической стороны, это в обоих случаях чисто абстрактный парадокс, явная бессмыслица, которую можно превратить в утверждение только грубой силой. Очевидно, обе эти догмы утверждены Омнией не из-за их содержания, а по каким-то другим конъюнктурным причинам. Прелесть этих догм в том, что видно, как на самом деле абсолютно неважно, что точно утверждается в этих догмах (так же как и в заповедях Нуггана): раз власть настаивает что это так (неважно что), значит, это так. И вот, оказывается, что некогда великий бог Ом потерял реальных верующих, так как оказалось, что форма его религии совершенно вытеснила содержание, конкретику, и для омниан стало совершенно безразлично, в этого бога они верят или в что-то другое, они стали придерживаться набора утверждений независимо от содержания этих утверждений. Монотеизм или не монотеизм - для Омнии времен Ворбиса это в самом деле абсолютно все равно, в любой момент Квизиция может выкинуть весь монотеизм на свалку и заменить чем угодно, ничего от этого не изменится. Конечно, Квизиция этого не делает, потому что догматика у нее уже есть, в смысле, зачем менять, когда и без того не важно, какая она, эта догматика.
Для отдельных богов Диска монотеизм, разумеется, очень соблазнителен, но на самом деле неважно, что соблазнительно для самих богов. Догматику определяют не боги Диска, а люди, боги только стараются нагодиться к своим клиентам. Для самих богов монотеизм - это только одно из возможных средств поддерживать ревность своих верующих, сам монотеизм для богов не важен, важен результат. Вот тут для Ома как раз результат оказывается иронически катастрофальным - он, оказывается, заложил на силу абсурдного тезиса и получил в результате пустую абстрактную форму, не включающую даже его самого. Ом просто согласился на абсурдно-абстрактное расширение идеи "давайте поклонение мне, а не другим", доведя это до бессмыслицы. Радикального изменения самой идеи божественности, которая есть в глобальных монотеистических системах, где люди на самом деле недоумевали, как это вообще логически возможно говорить о множественности богов, здесь нет и быть не может. Омнианский монотеизм - это пустая абстракция. Ничего из нее не следует для мирозрения омниан. "Нет другого бога кроме Ома", ну и что из этого следует? Джелибейбийские боги с таким догматом просто игнорируют все другие утверждения - так проще всего. Дварфы-глубинники просто делают вид, что надземного мира не существует. Никакие активные действия Квизиции из этого не следуют. Суть Квизиции в том, что ей нужен только повод, все равно какой, за который после держаться смертельной хваткой, подобно позднему бесплотному Лукавому из "Полуночного Цвета", где ни капли омнианства или монотеизма, но зато вся Квизиция полностью. Тем более монотеистический догмат не объясняет положительных героев омнианства - Бруту или преподобного Овса.
А вот символика Пустыни, смею утверждать, мысль омнианства очень даже обьясняет, причем как омнианство Ворбиса (в отличие от других репрессивных религиозных структур, примерно, Диоса в Джелибейби), так и омнианство Бруты и преподобного Овса. И при этом проявляется замечательное и глубокое соответствие со всякими шаромирскими религиями, где символика пустыни (или других неподходящих для обитания местностей, примерно высоких гор) занимает центральное место. Сейчас постараюсь пояснить.
В "Малых богах" специально сказано, насколько это определило форму омнианства, что первый пророк этой религии пас овец, а не, допустим, коз. Это отразилось на его способе мысли, на подходе к жизненым задачам, на отношении к ведомым и т.д. О пустыни, насколько помню, у Пратчетта ничего прямо не было сказано, зато тот первый пророк (и все остальные пророки тоже) был пустынным жителем, и вообще Пустыня присутствует в омнианстве и "Малых богах" слишком уж подчеркнуто и многопластово.
В религиях и идеологиях символ Пустыни обычно является в виде Перехода через Пустыню. Пустыня - это место, где жить удобно просто нельзя, так что Пустыню или переходишь, или гибнешь в ней. Даже постоянное обитание в пустыне оказывается каким-то видоизменением перехода. Причем это переход по дефиниции тяжелый, который очень просто вообще не пережить. Жить в пустыне нелегко. И поэтому те, которым удается выжить в пустыне (перейти, т.е. вернуться из пустыни), добывают авторитет. То есть это такие люди, которые на самом деле доказали, что обладают духом, способным выжить в пустыне.
Далее, переход через пустыню по дефиниции тяжел, и поэтому проходящий через пустыню не может позволить себе всяких излишеств, всякого люкса. Какой-то род аскетики или другого рода внутренней дисциплины появляется в своде добродетелей проходящего через пустыню очень естественно, так же, как естественно появиться презрению к неженкам и сибаритам, которые не смогли бы выжить в пустыне. И еще, так как в пустыне жить неуютно, пустынное учение всегда включает стремление куда-то еще. Это куда-то еще могут быть и миры иные, но легче всего это воплощается в самом недвусмысленном экспанзионизме. Тут вообще не нужна никакая религия - это такой устоявшийся стереотип войнственного племени (или другой организации) из пустыни (или гор, или другого неуютного обиталища), выявляющий вдруг огромный и ненасытный завоевательский потенциал, сочетаюшийся с презрением к изнеженной и разлагающей культуре завоеванных и со стремлением сохранить дающий силу аскетизм родной пустыни. И все это даже без узости мышления. Примерно халиф Омар в Александрийской библиотеке или, ранее, святой Кирилл на александрийской кафедре - в обоих случаях обвинить их в узколобости никак нельзя, просто свод пустынных добродетелей, которыми они живут, совсем логически порождает презрение к "лишнему", к тому, что может расти только на почве жирного и изнеженного избытка...
Чтобы не пропасть в пустыне, нужна постоянная мобилизация. Уютно жить в пустыне нельзя, так же, как нельзя уютно жить в мобилизованной системе, но приспособиться к своего рода удобству в мобилизации можно. И получается формализм казармы или лагеря. Что мы и имеем в Омнии времен Ворбиса.
До Ворбиса, во времена пророков, духовный авторитет омнианства добывался через пересечение пустыни. Во время Ворбиса этот принцип не изменился, а только формализовался до экстремума. Ворбис и остальные действительные заводилы в Омнии не имеют никакого духовного авторитета или сана. Высокие саны имеются у сенильных стариков, которые вроде бы добыли их соответствующим образом, хотя в это никто не верит. То есть на месте духовного авторитета в Омнии Ворбиса - пустое место. Сам Ворбис добывает духовный авторитет и соответствующий сан только после того, как сам совершил переход через пустыню. И тогда же он объявляет духовным авторитетом и Бруту, хотя это ему вроде бы ни к чему и даже вредно. Сам Ворбис убедительно объясняет, что этот епископский сан на самом деле неважен, что это только формальность, но зачем вообще Ворбису делать Бруту епископом? А затем, что это требует логика, все еще действующая в омниантстве. Перешел Брута пустыню? Перешел. Следовательно авторитет имеет. Точка. То же самое в случае с ослом пророка Оссори, тоже поэтому оказавшимся в епископском достоинстве. Столько людей в пустыне сгинули, а Брута и осел вернулись, следовательно неспроста, следовательно имеют Качества. Потому что без Качеств в пустыне выжить ой как трудно. Вот и готов авторитет.
И самое интересное, авторитет этот по форме безупречно меритократичен. Малая подробность, что епископ оказался ослом, с этой меритократичностью вполне сочетается. Это действительно слабость формы пустынного свода добродетелей - образец этих добродетелей вполне может быть ослом. Или тараканом. Или Ворбисом. Но с другой стороны, этот авторитет может быть Брутой или Овсом. Кто бы ни добыл этот авторитет, он будет иметь возможность создать очень-очень серьезную реформу, из корня пересматривая положения прошлого. Вообще вся история омнианства и до Бруты такова - это череда пророков, каждый из которых делает довольно таки серьезную реформу. Просто до Бруты все реформы были в одном духе, после идет другой дух. Но пустынной мудрости сохраняется во всех случаях, только видоизменяется.
Устроив для Бруты публичную пытку, Ворбис на самом деле устроил для Бруты еще один переход через пустыню. Конечно, Ворбис рассчитывал, что Брута перейти эту пустыню не сумеет. Но откуда этот внезапный всплеск подлинной веры, которой раньше и в помине не было, если не из все еще сохранившейся логики пустынности. Да, пережить Бруте эту казнь было невероятно, но почему в привыкшем к пустому формализму омнианском обществе не образовался вакуум, а образовалась вера? Мало ли чудес на Диске случаются ежедневно, и люди ведь очень хорошо умеют их не видеть, так почему послушное людское стадо Омнии распознало решающее чудо в спасении Бруты от пытки? Потому что это наполнило знакомую им форму мысли человеческим смыслом. Жизнь как переход, как испытание - эта мысль была, только они знали ее в каком-то формальном, сухом, нелюдском виде. А сейчас вот - невозможный переход против сухой злой силы чудесным образом преодолен, и мученик вернулся из пустыни. Вот оно, чудо. "Мученик", в греческом оригинале "мартирос" это буквально "свидетель". В смысле, свидетельство, что попасть в такую объективно непреодолимую беду может и иметь Смысл - то есть, оказывается, привычная непреодолимая беда на самом деле преодолима, и то, что необходимо для человечности, может в этой негодной к жизни пустыне выжить и, вопреки всякому разуму, оттуда вернутся. И вернувшийся оттуда "свидетель" имеет духовный авторитет на основании того, что прошел огонь, воду и место, где солнце не светит.
. Ты выкладываешь ссылку на комикс Повелитель табуреток - Я читаю и балдею - Кто-то тоже балдеет и поминает "Книгу о Хаусе" - Я, как фанат сего небритого гения, иду искать - Нахожу - А там игра! Вот. В результате, виновата все-таки ты 
.
